台灣原住民族文化產業發展協會

阿美族的工藝

阿美族社會工藝發展和他們的生產方式有密切的關聯，農耕和漁撈並行的生產方式，帶動他們農具的製造和漁撈器具的創作。以馬太鞍的阿美族所使用的早期農具，是從非常具有實用價值入手的

風雲人物 人才輩出的阿美族

一九九六年奧林匹克運動會在美國南方的城市亞特蘭大舉行，主題曲「反璞歸真」採用台東阿美族耆老郭美男的歌聲，這是繼七十多年前台灣中央山脈頂上布農族的小米豐收歌~學界稱「八部和音」揚名世界之後的第二個圖騰，台灣原住民的質璞歌聲頓時之間被人重視，郭老也被封為台灣最有價值的民間藝人，這首歌原本在家鄉是傳承數百年的老人飲酒歌，後來在台灣的各種重要活動裡的重頭戲都會邀他出現，好幾回在眾賓雲集的大場面中郭老拎著妻子的手高歌的畫面至今令許多人仍然難忘。坐著飛機到都會裡到處奔走歌唱其實滿折損老人家，二零零二年春天，八十二歲的郭英男先生因病去逝，這首普獲世界樂迷喜愛的歌聲，亦成為絕響，郭老的逝世帶給阿美族的小朋友，也開始學唱這些老人之歌。

阿美族是台灣原住民族中人口最多的民族，分布區域十分廣泛，服飾也因區域環境而有差異，現在能夠查考的阿美族文物服飾從五十年(順益台灣原住民博物館、台東的台灣史前文化博物館、中央研究院民族學研究所博物館)，七十五年前(國立台灣大學人類學)所保存的，以及一百五十年前的(台灣省立博物館)中比較，與現在我們一般印象中的「古文物」的感覺有很大的差別，不同階段的蒐藏，代表不同時代的製作的文物服飾不同，愈靠近現代的建置的博物館收藏品，尤其是八十年代以後的博物館、文化館，已經蒐集不到早期古物，有的則是輾轉透過私人蒐藏或骨董商轉手之物，而非由研究人員採集，附帶的文件資料和紀錄，以及年代上鑑別困難，而讓人產生混淆。晚近的博物館登錄的文物名稱大部分只提供出處、名稱，都是文物販賣者(擁有者)所提供而加以登錄，是否有誤也無從查考。

阿美族男子服飾與象徵意義

三百年前，阿美族和其他山民族依樣，種植小米，除了漁撈之外，也進行在旱地燒墾的農產社會，根據老人家的說法，古早時候每當小米收割時，部落裡都會舉行隆重的慶典來感謝神靈的恩賜，這個慶典一直延續到今天，也就是一年一度的豐年祭。直到十九世紀末，水道的種植方式引進之後，阿美族就不再種植小米，進入一種新型的農業社會。

小米祭

阿美族群語言

阿美族的問候語和其他基本用詞

阿美族對大自然十分崇拜，相信有人也有鬼，宇宙大地還充滿各類大自然的神靈，阿美族基本的信仰有如下基本概念：

l  太陽

阿美族的生活自古至今，神話傳說反映在他們的信仰、服飾、歌謠和祭典舞蹈上，例如在豐年祭的時候穿著的傳統服，一般人可以感覺到北部的阿美族比較喜歡紅色，東部則喜歡花色拼貼和黑色，物質文化和器物的使用也有地域性的差異。

由於學者的眼光常以「外部分析」的角度，來研究阿美族的民族風情，生態環境或生計方式，兒早期部落仍然自給自足的時代，族人內部只存在民族名稱，遷徙的口傳神話供自己族人來薪傳和識別，沒有超越部落之外的認同指標，彼此之間的認識和認同，也因時代環境、個人背景、族群關係的認知和看法而有不同，因此阿美族至今分佈的分類方式一直有不同的說法。

後山花園的絢麗民族--阿美族

早期由於中央山脈的阻隔，台灣北中南只有蘇花公路、橫貫公路和南迴鐵路貫穿台灣東海岸的花蓮、台東兩縣，交通上的封閉而被稱為「後山」，但若你一但進入東海岸，馳騁在中央山脈的海岸山脈之間的縱谷平原，「風情如畫、情韻若詩」您想不陶醉也難。台灣的現代化是由北部、中西部、到南部，發達後擁有與國際城市同步的星級飯店、購物中心、金融大廈和各種現代的休閒娛樂設施，而花東兩縣擁有絕佳的天然資源，成為台灣東部的「後山神秘花園」。這個後山花園擁有絕佳的天然資源，包括地質、地形、地貌等蔚為奇觀之外，富裕農村的田園風光和多樣的農特產品，更有豐富多元的人文特色，花蓮台東兩縣也是原住民族族群薈萃之地，其中阿美族的豐年慶活動，早已是中外人士注目和每年期盼的休閒旅遊的焦點。