台灣原住民族文化產業發展協會

民國八十六年(1997年)
‧  策劃「原服之美」首屆台灣原住民服飾動態展。
民國八十七年(1998年)
•主辦新竹縣政府原住民婦女成長系列、口才訓練營，培育種子32人。

清同治年間，西方傳教勢力進入了水沙連地區，埔里盆地相繼有三所教會禮拜堂成立於主要的平埔族聚落，教會牧師及隨行洋人，經常經由日月潭到埔里傳教及旅遊。
有名的英國長老教會牧師甘為霖，甚至一度想在拉魯島上建立教堂，後來消息被清廷官員得知，之後總兵吳光亮搶先於光緒二年（一八七六年）在拉魯島上修建「正心書院」，供奉的是中國的文神文昌帝君，並兼做教化水沙連化番的義學，這座書院院址在珠嶼的半山山坡。吳光亮命令駐防在水社的福銳新右營營官丁汝霖、師爺吳裕明、黃允元兼任講習擔任教師的工作；書院屬於義務性教學的性質，目的專為教育原住民之用，可惜不久即閒置荒蕪，到日本人佔台時，書院已經坍圯，剩下的只是殘毀的磚瓦罷了。吳光亮見正心書院，教化居民，不過是表面上的理由罷了，其實最主要的目的，還是在於不讓洋人在珠仔山上「起建教堂」，而先占地盤罷了。在這個篇章裡，讓我們介紹推動邵族重建的推手巴努．佳巴暮暮（漢名毛隆昌），以及邵族「打里摺」之埔里大成國中簡史郎老師。
巴努．佳巴暮暮他最大的志願，就是當一個終身的原住民人權工作者，把邵族的文化整合起來，發揚光大。民國八十八年六月，巴努成立了「邵族文化發展協會」，作為延續邵族文化的基地。
目前「邵族文化發展協會」已經建立了完整的邵族祖譜，歷史田野調查的部份也持續進行中，還有最重要的工作是成立邵語教學班以及傳統技藝的學習。此外，許多長者也殷切的期盼他們這一輩的年輕人，能夠將邵族文化重建起來，特別是在語言方面。因為如果一個民族的語言消失了，就表示文化消失了，因為原住民文化是藉著語言承傳給下一代。

太魯閣族傳統舞蹈以女性的舞蹈居多，歌謠則大都以隨興哼唱，即席起舞方式表演，男性的舞步簡單且多以左右前後跨步方式來配合女性的舞蹈來表現。
太魯閣族歌舞的時機
太魯閣族喜歡一起唱歌或跳舞，其歌舞的時機與場合如下
l於各種歲時祭儀時，例如祖靈祭、播種祭、收穫祭等。

太魯閣族人對於傳統儀式之強調，可以說是構成其文化表現的主要特性之一。在許多不同的祭儀進行中，結合了神話與傳說故事，運用獨特象徵物，形成文化信仰、凝聚族人的集體記憶和價值觀進行，甚至是渴望正名和正名成功之後受到的激勵和鼓舞。
雖然太魯閣族的文化在不斷面臨外在的文化刺激和壓力下，許多文化特性逐漸被改變，但是大部分的原始信仰和傳統祭典都還在繼續傳承，太魯閣族人對傳說祭儀的信仰都在逐漸和復甦中。
太魯閣族人還仍然舉行重要的祭典有「祖靈祭」、「收割祭」、「傳統祭」、「播種祭」等，這些祭典都是圍繞著祖靈信仰為核心。
太魯閣族祖靈信仰

邵族的刳木藝術
刳削是台灣原住民各族群較精湛的木工工藝，這種工藝是利用一把小刀就可製成格種富有民族特色的器具。
邵族枯木工藝所生產的物品主要有舂米用的「木臼」貯藏用的「木桶」，製酒、製糕用的「蒸筒」等容器，以及「獨木舟」等等。由於五穀雜糧都包有一層殼，所以一定要先去殼或在磨粉才能夠製作成各種美好的飲食。而在沒有研磨去殼機器的時代，「臼」就是用來將穀物去殼磨碎的器具。古時掘地為「臼」，後代進而刳木為「臼」，機動又便利。杵與臼是邵族人用以舂殼用的。「木臼」以粗大木幹製作，搬動容易，隨時用來去穀或搗熟食。「杵」就是「臼」的傳用搗器。杵約於五、六尺長，中細，兩頭削成圓柱約各兩尺，臼唯一大圓形木頭，細腰，中間挖空兩尺長。在以前種「栗」的時代，栗都懸掛在屋簷或廚房牆上貯藏，要食用時就取下一天的數量放入臼上，不多不少；至於「稻米」的舂法與「栗」相同。
日月潭附近水社的邵族人會使用木舟，這些木舟則是用一根根大木刳削而成的獨木舟。邵族有船的文化，自然和他們居住的環境有關。獨木舟，是一種往來潭中，載人、運貨、捕魚都相當合宜的重要工具，大的可容納十餘人，小的則可坐上三、五人。當年邵族人仍聚居於光華島的時候，就是憑著獨木舟和外面的房客往來。邵族世居日月潭，早期住在拉魯島上。獨木舟是邵族特殊的交通工具，獨木舟是採整塊樹幹挖成可容人乘坐的舟船，或右大樟樹的主幹一剖為二，再把當中的木心部分剖除而成獨木舟，邵族成為「魯扎」（Ruiza）。

昔日在邵族生活中，歌舞占了極重要地位，舉凡祭祀、凱旋、收穫、婚宴、築屋落成、歡迎賓客，都要共歡聚集、飲粟酒(小米酒)並歌唱共舞。
邵族的湖上杵歌
「杵音」是邵族歌舞的特色，源於生活經驗而為提升美感樂音，發出的高低音樂和著快慢的節奏，清漫迴盪在煙波浩渺的潭邊，悠揚而悅耳。日月潭的水光山色，不僅台灣人人耳熟能詳，即使在國際亦是名聞四海。早期的台灣風光介紹，常見以日月潭為背景，加上原住民邵族的招牌歌舞「石印杵聲」代表，可見日月潭風光的魅力。
「湖上杵音」，是台灣的八景之一，繞樑的杵音說明了日月潭秀麗的山川景色，以及邵族悠揚的杵音樂聲，是如何地感動著人們的內心深處。邵族「杵音」分為「杵聲」和「杵歌」兩部分。所謂「杵聲」就是婦女數人一組，用長短、粗細不同的木杵擊搗石板而發出美妙的聲音，配合杵石的節奏一邊放聲高歌，一邊響著此起彼落的杵聲，在寧靜的山湖邊，在白濛的晨霧中，不斷地放送著邵族人的真情。

邵族的傳統織布
再早期的部落社會裡，邵族人就是以婦女織布技術的精巧度，來評定她在社會上的地位。然而，隨著時代不斷地改變，織布工具也跟著有所變革。現在邵族人所使用的金屬製織機不但操作起來較為方便，對於布料品質也比較能夠有效地控制。況且，如今布料的取得越來越方便，於是這項傳統手藝對於族人而言，不在是生活上的必須，而是工作之餘的調劑和興趣。他們所織的衣飾也從日常生活所穿的衣物，轉而為販賣給觀光客的商品了。
邵族傳統服裝得材料
邵族傳統織衣料有皮革、麻布、樹皮布、棉布毛線等四種:

阿美族的工藝
阿美族社會工藝發展和他們的生產方式有密切的關聯，農耕和漁撈並行的生產方式，帶動他們農具的製造和漁撈器具的創作。以馬太鞍的阿美族所使用的早期農具，是從非常具有實用價值入手的
木器
l  掘棒：用來挖掘土地再種植。

賽夏族的傳統手工技術，除了常見木工和竹工製作的一班生活器物外;最重要、最具代表特色的工藝技術，一個是織布，另一個是編工。這兩項精工技藝的表現也是賽夏族人至今引以為傲的，期望能旗續傳承的主要文化特色。
織布
編不適婦女專屬的工藝技術。傳統織紋圖案都是幾何風格；常見的有菱形紋、字紋、OX紋、線條紋、卍字形等，主要是由紅、黑、白三色交錯變化織成。雖然個別織紋要素，如菱形紋或線跳紋普遍鑒於與泰雅族織布紋樣；萬字紋又與平埔足織紋和刺繡雷同。不過，個別織紋要素的類似並不影響紋樣結構，他們組合原則文化請項非常清楚，賽夏族或泰雅族很容易就辨認出來。
關於織布技術的來源，在賽夏族流傳廣泛的傳說故事內容如下:從前有一群賽夏族人到山上打獵，他們上山的時候，有位名叫katetele的龍女從海底出現，偷偷地幫他們煮飯，katetelegp身穿Sibokoon整套的祭儀服裝，頭上還綁者Pasku(頭飾)

風雲人物 人才輩出的阿美族
一九九六年奧林匹克運動會在美國南方的城市亞特蘭大舉行，主題曲「反璞歸真」採用台東阿美族耆老郭美男的歌聲，這是繼七十多年前台灣中央山脈頂上布農族的小米豐收歌~學界稱「八部和音」揚名世界之後的第二個圖騰，台灣原住民的質璞歌聲頓時之間被人重視，郭老也被封為台灣最有價值的民間藝人，這首歌原本在家鄉是傳承數百年的老人飲酒歌，後來在台灣的各種重要活動裡的重頭戲都會邀他出現，好幾回在眾賓雲集的大場面中郭老拎著妻子的手高歌的畫面至今令許多人仍然難忘。坐著飛機到都會裡到處奔走歌唱其實滿折損老人家，二零零二年春天，八十二歲的郭英男先生因病去逝，這首普獲世界樂迷喜愛的歌聲，亦成為絕響，郭老的逝世帶給阿美族的小朋友，也開始學唱這些老人之歌。