阿美族是台灣原住民族中人口最多的民族,分布區域十分廣泛,服飾也因區域環境而有差異,現在能夠查考的阿美族文物服飾從五十年(順益台灣原住民博物館、台東的台灣史前文化博物館、中央研究院民族學研究所博物館),七十五年前(國立台灣大學人類學)所保存的,以及一百五十年前的(台灣省立博物館)中比較,與現在我們一般印象中的「古文物」的感覺有很大的差別,不同階段的蒐藏,代表不同時代的製作的文物服飾不同,愈靠近現代的建置的博物館收藏品,尤其是八十年代以後的博物館、文化館,已經蒐集不到早期古物,有的則是輾轉透過私人蒐藏或骨董商轉手之物,而非由研究人員採集,附帶的文件資料和紀錄,以及年代上鑑別困難,而讓人產生混淆。晚近的博物館登錄的文物名稱大部分只提供出處、名稱,都是文物販賣者(擁有者)所提供而加以登錄,是否有誤也無從查考。
阿美族男子服飾與象徵意義
為了彰顯阿美族男子年齡及其組織的識別表徵和團隊精神,服飾的穿著成為考量的基本需求。未成年的少年組專事跑腿和傳令的工作,腰上掛腰鈴、頭綁毛巾、穿綁腿褲和大腰飾、上身則赤裸不穿上衣,成長中的孩子,訓練像是矯健與靈活,因此服飾較為簡單。
大約十八~二十一歲的青年組(Kapah),則邁入配備完整的階段,毛巾拿掉了,改帶頭飾、頭卷,穿著上衣和繡著家族圖騰的短裙,加上腰帶、置物袋(俗稱情人袋)和首飾,可以說是男子服飾中最具華麗特質的穿著。過了耀眼炫目的青年組之後,就是邁入壯年組了,壯年組的男子,在阿美男性年齡階層中市幹部的核心階層,大約三十二~三十六歲之間,除掉身上華麗頭卷,花俏的綁腿褲大腰飾也取下,換上表彰權力與智慧的羽冠。進入老年組的時候,男子服飾朝向素樸簡約而且成熟穩重,直到現在,長老級只穿著長衣和置物袋(Alofe),更簡單的是只在肩上斜披置物袋。
早期男子年齡階層的服飾穿著是相當嚴謹清楚的,隨著年齡的變化由簡到繁,直到青年組階段最為耀眼高峰,此後再由繁入簡,由華麗而漸趨簡樸,這樣的鮮明服飾機制,在豐年祭時展現無遺,也與他們分工運作有密切的相關。後來因外來宗教的影響,祖傳的祭儀被中斷,服飾的階層機制也混亂,雖然後來外來宗教的觀念逐漸開放,暗中保留的文化再度復甦,但因沒有完整的文字紀錄,再者部落之間互動往來的機會愈來愈頻繁,過去因環境、風俗、年齡而有嚴密區分的界限也逐漸消失。部落族人的觀念產生許多變化,各式各樣的穿著以自己高興,認為美麗為主。更有甚者,跨族表演的趨勢越來越助長各族服飾的創意改變,部落的服飾工作者反而從影像媒體中,接受設計的概念。服飾真象源流反而無人追尋,因此在鄉土課程的人文教材當中,應該列入台灣原住民服飾源流與發展,來彌補這個缺憾!
阿美族濃豔鮮麗的服飾和動輒數千人連手騰舞的場面,每年七、八月間,在部落豐年祭便陸續展開,若你有機會見識阿美族部落歡慶時的載歌載舞的景象,會發現他們來自海洋的靈思,支撐他們文化的傳承,按照節氣搭配的社會生活,在歡舞中呈現無遺:像是漁獵、耕作、男女分工等,以領唱和搭唱方式表現民族情感和文學思維櫪具的生活陳述,因應眾舞時能呈現海浪翻飛情緻的多色拚裁服裝,直讓人不由得讚嘆原住民才真正是大自然的設計師,將對大自然的體會運用於生活中。他們的祭典基本上是為參與而非為了表演,就可以理解為什麼阿美族被稱為後山花園最具炫麗姿采的民族了。現在的豐年祭已納入觀光局、旅遊局年度觀光的規劃重點,成為旅遊人口在夏季的重要景點節目之一。
阿美族的男性服飾,在祭儀盛會,能展現年齡階級的氣勢,不同階層,一目了然,所以少階遇到長階,態度恭謹,不可有逾矩行為,長階對少階,隨時可以修正指導,因此服飾的識別也有教育作用,至於女性的服飾,也有身份年齡區別,少女的飾物、配件配帶方式和已婚女子,以及老年女性不同,還有服喪的女性穿著也是有規定的。
阿族美女性服飾
頭飾
小花帽以黃、綠、紅色亮片之類和白色羽毛為材料製成頭冠。大花冠:年長(已婚)女性佩帶,羽毛材料使用比小花帽多,羽毛蓋住整個頭飾。
上衣
冬天長袖,夏天短袖,紅色短上衣、袖緣以白色和黑色滾邊配色(年長女性則採黑或藍色)。
裙子
單片圍裙和雙片圍裙,四周滾上白色滾邊,精緻的還要加刺繡,繡花的圖騰依家族而有不同的設計(現代通常火女做成短裙至膝蓋上方,年長女性裙襬較長至中腿)。
胸片
長方形的紅色布片上,飾以滾邊和亮麗鎳片,斜掛在頸上至腋下,讓胸片成斜襟的感覺,讓短衣和裙子之間產生連接效應,也避免在動作之間露出肚子(少女和年長女性使用同樣款式)。
腰帶
五彩的腰飾二條,在腰的上方及下方(臀圍部份)各繫一條腰帶,腰帶腰帶的尾穗經打結後,自然垂吊在腰的兩側,在豐年祭眾少女(惑眾女性)連手載舞時,多彩腰穗成為舞蹈的另一種翻飛情韻。
綁腿(又稱腳絆)
在長條黑布上,飾以白布來營造視覺效果,在尾端釘上毛織線,每一條布正好把女性的小腿圍繞成黑白對應的雙色護腿布,與身上的紅衣、花帽及亮麗的胸飾,形成極具華麗視覺的服飾。綁腿方式注意牢固,以免在舞蹈動態中脫落而絆腳。
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