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要追溯魯凱族祖先的起源,可以找到的文獻是片斷的,留給學者們去研究思考和加以論述。但是在魯凱族的內部卻流傳三種說法。

祖先從海外來

以台東縣卑南鄉(今德魯瑪克TaurMake)的魯凱族人為例,他們相信最早的祖先,是從海外來,首先是登陸東部平原,到中央山脈駐紮,在持續遷徙過程中不斷尋找理想的居住地。根據當時祖先在雲豹和老鷹的引導下,最後終於落腳在中央山脈南端的東側和西側,這個說法也呼應他們後來分別被稱為東魯凱群和西魯凱群的原因。

始祖誕生與聖湖盟約

這是以高雄縣茂林鄉的神話傳說為根據,他們相信祖先發源於茂林鄉本地。以雙鬼湖(大鬼湖和小鬼湖)為核心。

雙鬼湖的位置屬在大武山的自然保護區之內,面積約四萬七千公頃,是台灣最完整的森林區塊,其中野生動物的種類繁多,包括現在已經列為瀕臨絕種的穿山甲和雲豹在內,但又據說雲豹已經消失了。

大武山上的鬼湖,魯凱族人稱他叫「聖湖」,視「她」為神聖神祕之地,嚴禁族人胡亂進入,違犯的人要受到懲罰。雙鬼湖的原始森林地區,杳無人煙,呈現南台灣特殊的熱帶雨林景觀,被劃為自然保護區,即使野獸出沒,也不准狩獵,魯凱族對「鬼湖聖地」十分敬畏,而一般的登山人士,更視鬼湖為一段艱難神秘的路線。

雙鬼湖這兩個神秘的高山湖泊,魯凱族人稱大鬼湖叫做達羅馬林,小鬼湖叫做巴又茨。傳說中魯凱族的始祖就是住在這一片深霧迷濛,到處都是濃密森林的湖泊地,魯凱族的始祖和當地的百步蛇族頭目,訂下了和平相處的盟約,為了表示誠意,魯凱族始祖將百步蛇的圖騰刻在們手的祖靈柱上面,讓後代子孫能夠持續敬拜和瞻仰,百步蛇族的頭目則以源源不絕的鬼湖水源做為答禮。

太陽、陶壺、岩石與百步蛇

這是魯凱族阿禮地區的起源傳說。相傳在太古時代,太陽和陶壺結婚,生了一個金蛋,金蛋裡生出來的是一個可愛的女孩。阿禮地區有一處地方泊泊地湧出清泉,旁邊的巨石有一天生出一個男孩,而這個男孩與從金蛋裡出生的女孩,長大後就結婚,兩人生出一個漂亮的女孩,聰明伶俐人見人愛,是部落貴族男孩們心目中的對象,這位美麗的女孩嫁給了蛇類家族頭目家,誕生兩個男孩之後,夫妻雙雙帶著第一個兒子升天,第二個兒子Canvoak則留在人間,創建了阿禮社的頭目家族。

以上魯凱族起源的三種說法,都是在魯凱族部落內部的口傳故事,沒有文字的民族,對自己的古老傳說,都是充滿感情的,所以和所謂的學者論述只求邏輯調理,而不帶感情,是完全不同的。但從現存的部落生活風貌當中,依稀可以辨識魯凱族人,從起源傳說到實際生活相連結的一些蛛絲馬跡。透過外部文獻,當地旅行地圖、以及部落的導覽解說去了解他們實際景觀、建築、文物、藝術表現和生活內涵,這些神話的影子依然活在他們生活禮,也活在他們的意識裡。

在地緣上西魯凱族深受布農、鄒和平埔族的影響,語言有混雜的情況,而東魯凱族則受到排灣和阿美族的影響,服飾和語言也同樣受到影響。

不論是東魯凱族或西魯凱族,仍然可以清楚的找出他們屬魯凱族共同的象徵

魯凱族的重要象徵-百合花

源自百合花與女神誕生始祖,百合花成為族人的聖物和裝飾品,在他們祭典時的裝扮,石板屋牆的雕刻、祖靈屋門首的石板或板雕等等,都有百合花的圖像,直到現在,台東縣卑南鄉的魯凱族人,在成年禮上還會為家中的少女舉行戴百合花的儀式。在隆重的聚會場合,例如:婚儀、祭典、甚至在都會地區的邀宴場合,百合花的裝點是少不了的,在他們服飾禮儀上,少了百合花就不算是正統穿著。這樣的規範,一方面是強調紀念始祖(百合花與女神),據說為了紀念巴冷的貞潔;巴冷在沉入湖底後,不久湖邊長滿盛開的百合花。百合花戴在頭冠上,成為族人共同的精神標誌。對於女性而言百合花的佩帶表示純潔,男性則是勇士的象徵,頭目佩戴百合花在頭冠正前方,花心朝前,一般人則需戴在頭冠偏側的地方。現在則以齒狀的白色紙或布,剪成花瓣狀貼在額上來做象徵,在戴上頭冠。

百步蛇

盛裝的魯凱族人,不論男女,都可以在他們的衣服上找到百步蛇的圖騰,進到他們的部落,視野所及,也處處可見百步蛇的形象,他們的舞蹈「四步舞」、「八步舞」大家聯手緩緩蠕動,遠看時也集四百步蛇蜿蜒蛇行。到目前為止,魯凱族人對百步蛇仍然十分敬畏,視為頭目的祖先,以祭祀和尊敬的態度對待,這一點則與排灣族極為相似。

極具藝術風華的生活態度

不論是魯凱族或排灣族,舉凡家居、屋宇、服飾、器皿以及歌謠舞蹈,都極盡藝術的表現其風華,不論雕刻、花草園藝、服飾、珠藝、刺繡、編織等等,自傳統延續至今,自成一股另類的部落魅力。走進屏東縣霧台鄉和高雄縣的茂林鄉,放眼所見,所有的建築、景觀、餐飲、民宿和化為景點的貴族家屋,讓人恍若進入神話國度裡,在走入緊鄰山下的排灣聚落-三地門鄉,除了擁有知名的台灣原住民族文化園區之外,水門小鎮上處處可見現代的建築,與傳統的視覺圖騰,複合成南台灣部落的景觀風華,在「部落營造」、「創意產業」的發揚之下,魯凱族與排灣族的祖傳特色,在現代行銷的在地文化當中,顯得十分出色。

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