台灣原住民族文化產業發展協會

三百年前，阿美族和其他山民族依樣，種植小米，除了漁撈之外，也進行在旱地燒墾的農產社會，根據老人家的說法，古早時候每當小米收割時，部落裡都會舉行隆重的慶典來感謝神靈的恩賜，這個慶典一直延續到今天，也就是一年一度的豐年祭。直到十九世紀末，水道的種植方式引進之後，阿美族就不再種植小米，進入一種新型的農業社會。

小米祭

小米的阿美族語名稱叫做(Hafay)或(Lamlo)，實際上小米的品種繁多，阿美族人常拿來當主食的小米叫做Tipos。

至今部落裡耆老級的長老們還保存一種說法，以前阿美族人普遍相信每一個物種都有精靈存在，而小米的精靈是所有精靈中最敏感的，因此小米也變成具有人性和最麻煩的農作物。阿美族人對種植小米的禁忌很多，原因是唯恐一個不小心，得罪精靈而招來禍患，不僅種植過程要慎重恭謹，說話小心，動作也要溫柔不可粗魯。

以一年為週期的小米種植過程，包含不同階段的祭儀，從整地開始，直到小米收割進倉，大致不離如下的過程:

狩獵祭Miadop

是在播種之前的半個月，部落的壯年男子年齡階級會集體開會，進行播種前的狩獵活動，預祝今年的小米順利豐收。

準備季Matongdaw

在播種前夕，家裡儲存的魚獲必先全部吃光，所有裝盛魚類的器皿用具，要洗得非常乾淨，這樣魚獲的精靈才會走光，不致和小米的精靈相剋。

播種祭Pafnaang

將小米種籽播種在土哩，並祈求小米神(h1ha-fayaw)保佑小米順利成長、豐收。

除草季Mikulas

一邊進行除草，一邊進行疏苗以免小米青禾太擁擠，反而長不了豐碩的小米穗。家中有孩童的，也趁此進行著裝儀式，表示孩子成長，小米也長大了。

除蟲季Mitaoph

不時地檢視小米作物有沒有蟲害，隨時進行除蟲。

乞晴季Pakacidal

太久不下雨會使小米作物乾死，因此若遇久旱，便要進行此祭典。

收割季Milikoc

小米成熟了，可以收割時，整個部落要遵守不吃魚類的戒律，並把魚器用具清洗乾淨。

入倉季Minaang

經豐收而曝曬完成的小米要入倉了，要先辦入倉儀式。

這一連串的祈求活動，就是現今阿美族人仍然恪守的豐年祭(Migaligin)，因為時代演變的關係，阿美族社會的農業種植，不再像早期那樣保持傳統，宗教的觀念和與主流社會互動的頻繁，多數青壯人口，多半進入主流社會的職業結構裡討生活，因此現在的豐年祭只剩下一年一度，象徵緬懷部落傳統祭儀的聚會活動。

水稻時期的豐年祭

大約在十九世紀末，阿美族人進入水稻種植時期，被阿美族人稱為溫良植物的水稻，是種在水田裡，精靈和善溫柔，不隨便害人。巴耐(Panay)或(Tipss)，是阿美族稱呼水稻的名稱，一年收穫兩次，分別在夏季和冬季收割。種植水稻比種小米複雜許多，勞動力也加倍，從引水入田到收割進倉包括的祭儀也有收許不同:

引水季Palinanom

水道不能缺水，因此祈求神靈保佑水源不缺，讓稻苗順利成長。

作苗季Misacapox

秧苗下種，祈求神靈讓它順利長大。

稻割季Mmiripos

祈求神明收割順利。

祈雨祭Pakaorar

祈求下雨，讓雨水豐沛。

乞晴季Pakacidal

祈求天晴，若雨天太久，形成雨水泛濫而將稻秧淹沒，也會造成傷害，因此求神靈早賜晴天。

入倉季Minaang

收割後的新米初次入倉，祈求取用不盡之意。

關於水稻祭典，直到光復初期還有部落進行祈雨祭和祈晴季，但是至今保留的只剩下豐年祭。

阿美族的豐年祭

不再種植小米，種稻生活也愈來愈遠的阿美族社會，每年的豐年祭都從未間斷，到底他們心目中的豐年祭的意義是什麼，也有許多不同的詮釋。

一般自報紙和電視媒體報導的印象，讓人覺得阿美族的豐年祭只是飲酒作樂和熱鬧的歌舞場面，其實也不盡然。雖然歷經外來文化、宗教影響和時代演變，阿美族的部落豐年祭卻從未停歇，在變動中存活，文化的表現形式也許有些變異，但仍然具有強烈的文化特色，若要進一步了解現今的阿美族豐年祭的表現形式，大約不出如下類型:

都市型

阿美族是原住民族當中創造移民人口最早和最多的民族，台北市、高雄市、台中市…等大都會和其他次要城市都有許多阿美族的居民，光舉北、高都會為例，動輒數萬人聚合不是什麼難事，「部落是我的故鄉，台北(高雄)是我的家」，原住民游離部落和城市之間逐漸習以為常，都會原住民也正式列入都會施政業務要點之中，中央掌全國原住民行政事務者-行政院原住民族委員會，北高市政府有原住民事務委員會，在縣政府有原住民局，在鄉鎮則併設在民政課或文化課裡。

在大型都會中，原住民的豐年祭舞蹈場景，往往十分醒目，活動多半由社團和政府合辦，參與者多為住在都會的原住民，現在則吸引越來越多一般人參與活動，活動中加入原住民更多的主題內涵，比如:文化產業的展示和銷售。

康樂型

在人口外流嚴重的部落或都會原住民自辦的豐年祭，規模不大，但以緬懷祖先和聯誼性質的聚會為主。

聯合型

由部落自己舉辦，沒有華麗場面和強勢陣容，卻很溫馨，有各部落聯合方式或跨族群聯合方式。

綜合型

由公部門或聯合其他非阿美族的原住民一起辦。

不論是哪一種類型，對阿美族而言，都是彰顯文化特色和複習祖傳精神的社會活動，豐年祭不再只是純部落的活動，也是和大社會互動分享的機會。

阿美族的婚姻

在台灣原住民族的婚姻類型中，阿美族是比較特殊的，廣義的來說阿美族施行母系社會，狹義的婚姻型態分析，要從以下的婚姻狀況中，才能認識更清楚。

單偶制 一夫一妻。

多偶制 阿美族並不施行一夫多妻，但受漢於影響而有一夫

擁有二妻的例子。

招贅制 是阿美族母系社會通行的婚姻法則，丈夫入贅女家，子女亦住母家。

嫁娶制 是阿美族社會可以變通的法則，但在如下情況下，才施行嫁娶。

˙無女嗣

若家中全是男孩而無女孩，因阿美無收養女孩的習俗，因此可以行嫁娶婚。

˙雙親要媳婦

需要媳婦打理家務，照顧老人而行嫁娶婚。

˙改變婚後居住

原來施行招贅婚姻，後因贅婿和岳母不和，女婿回娘家，再以嫁娶形式成婚。

˙男方財勢強

男方土地多，人力卻不足，而行嫁娶婚。

˙女方自願出嫁

女孩不願招贅，而行嫁娶婚。

˙向漢人看齊

一般受過教育的阿美族人，受漢人思想影響，不再願意施行傳統的招贅婚。

˙收繼制

在配偶死亡之後，再與配偶同胞兄弟或姊妹嫁娶。

˙交換婚

兩個不同氏族(或親族群)內交換。

兩個家族的兄弟姊妹間互相交換~甲方男孩入贅女家，而乙方男孩入贅甲方家，這種例子過去阿美部落施行普遍。

˙長幼婚

阿美族的婚配，大體上是男大於女約三至五歲之間，但後來阿美女子離開部落嫁到外界的機會越來越多，使得部落男子失婚現象增多，因此青年男子入贅到年長婦女家中的情形成為阿美族部落的變象。

˙兄弟檔與姊妹檔婚

一對兄弟一起入贅到一對姊妹家中成婚，這種婚姻的好處是和諧時很團結，但若一對有問題則會影響另一對的感情。

家族方面關於擇偶條件

年齡

    阿美族社會有年齡階級，男方一定要進入年齡階級後，才能談婚姻，年齡大約在二十五~二十八歲之間。女方沒有年齡階級，早期也要在十三歲之後，現在則與一般社會標準一樣。

理想條件

    阿美族的婚姻，不是個人的事，而是整個氏族或部落的事，因此擇偶是非常慎重的，就雙方家族而言，必須符合如下的情況:

˙雙方家族不是仇家

˙雙方家族不是同一氏族

˙雙方家族的宗教相同

˙雙方家族的部落地位相同

˙雙方家族若已有姻親關係則更好

˙雙方家族的女家長聲望脾氣都好

˙雙方家族的財富地位相當

個人方面

 關於男方(理想丈夫類型)

˙勤勞

˙漁獵技能好

˙體貼

雙方的適合條件

˙工作認真

˙守規矩

˙健康

˙年齡差三到四歲

關於女方(理想妻子類型)

˙漂亮

˙溫柔

˙善解人意

雙方不適合的條件

˙懶惰

˙感情不專一

˙酗酒

˙嘴雜

˙身體病多

˙愚蠢

阿美族的結婚禮儀

阿美族的男女要進入結婚的程序，看似簡單，實際相當複雜，至於複雜到什麼程序，也要看不同的部落而定，有的部落的結婚程序十分繁複，也有的較為簡單。

定情

阿美族人採取的是自由戀愛，母系社會的傳統是由女方主動。眼看女兒逐漸長大的父母，會留意部落裡足可匹配的青年，時機成熟便告訴女兒:某某青年英俊勤勞，性格也不錯，可以做為結婚對象。女兒在父母「受意」下便利用機會接近青年。在豐年祭的時候，在屬於青年階級舞蹈時刻，女孩會伺機贈送檳榔或糖果、香菸和情人袋，在男女混合跳舞的時候，兩人就可以手牽手一起跳舞，這等於正式宣告，他們已進入心儀對方的階段，到了夜晚則可以相約在女方家中作客談心。

在戀愛過程中，女孩不時到男方家中協助家務，如挑水、打米、炊煮等，遇到農忙時節，就要花些時間整天幫忙，如耕田、割稻、插秧等，到了深夜再由男方送回家。這種女方在婚前提供勞力的服務屬於婚前服役，也是有機會讓男方家人考察女方的人格性情和勤勞的程度，在這段交往期間，男女都要保持純潔關係，不能有越矩行為，否則會被視為觸犯禁忌。

結婚

經過一段時間的彼此觀察之後，雙方家人都認為很適當，便由女方長輩帶著酒食和檳榔前往男方家裡進行試探，男方的長輩親族大夥被請來，一同商議，若無異議，就可以決定結婚。結婚的日子到了，準備好檳榔、麻糬、豬肉等的女方舅族長輩帶著新娘前往男方迎娶新郎。在男方家裡進行簡單的儀式，也是由男方舅族長輩主持之後，新郎拜別父母，父母即隨著新郎來到新娘的家中，正式婚禮在女方舅族及部落祭司主持，婚儀完畢，婚宴開蓆，親友便開始跳舞一直到深夜。

第二天雙方親友一起到海邊捕魚，在海邊炊食。

第三天婚儀才算完全結束。

現代的阿美族結婚，因為大部分都已改信宗教，因此婚禮是先在教堂裡進行，然後再舉行傳統的儀式和飲宴。

阿美族傳統祭儀與外來文化

  阿美族和布農族雖然一個面海生活，一個奔波山林，卻一樣非當重視祭典，古時每個月都要進行固定的儀式。在阿美族的服飾和器具上，大半以動物或花草樹林的圖形當作精神圖騰，因為他們認為動物和植物都有靈性，若不尊重會帶來不祥，在儀式的進行過程中，巫師的地位是相當崇高的，他主持所有儀節的規範，阿美族的祭儀，按時令次序，有以下的內容:

日本人佔台，曾以嚴厲的手法，禁止台灣原住民社會各種傳統的祭儀。台灣光復之後，西洋宗教紛紛進入原住民部落宣教，住在平原地區的阿美族，首當其衝，外來宗教挾帶了醫療和救濟物資，在部落地區很快地擁有許多信徒，這些信徒不再出現在被認為過時的原始宗教的各種祭典儀式，只能從老遠的地方「偷偷地窺伺」(老一輩人後來的敘述祭儀的進行)。

  為了禁止阿美族人參加豐年祭，當年天主教和基督教分別創造一種新的儀軌，把古人拜祖先和上帝合稱為感謝祭(Kang Siaaia)這個活動取代豐年祭至今已有三十多年。曾經間斷的豐年祭卻在知識菁英的文化復興意識中，悄悄的復活(很多阿美族認為豐年祭其實也沒有真正死過)。至今兩路活動仍然盛行，但卻越來越有交疊的情況~宗教敬拜有越來越濃的部落色彩，而部落豐年祭也有宗教神職人員參與，年輕的一代不在因宗教的信仰差異而有分裂的情形，部落豐年祭或宗教敬拜儀式都是族人團結融合及感情交流的機會。